詩篇 26
詩篇 25 篇中「道路」的意象在本詩中以修正的形式重現，提到了「行在純全中」與真理，以及「腳站在平坦之地」。與前一首詩的其他相似之處包括使用「救贖」、「憐憫」；提及詩人所行的上帝的慈愛與真理，以及他自己的純全。這些相似之處或許暗示了共同的作者，或許沒有，但很可能引導了編纂者將本詩置於此處。它沒有明確的日期或作者處境的標記。其兩個基調是：對純全的宣告、對惡人社交的厭惡，以及祈求透過拯救的事實來證明清白。經節通常以兩兩一組來分組，但帶有一些不規則性。
這兩個基調都在前三節中被點出，其中詩篇 26:2 與 26:3 本質上是詩篇 26:1 的擴展。禱告「為我伸冤」，是基於上帝對詩人真誠與堅定信靠的認可，而請求上帝採取拯救行動。這禱告及其理由都令人震驚。對於習慣新約語氣的人來說，懇求者向上帝宣稱自己單純的專注與堅定的信心作為理由，聽起來有些刺耳，這種奇怪的語氣貫穿了整首詩。詩篇 26:2 中的三重禱告請求上帝的審察，因為他自覺清白，並敞開了情感與衝動的最深處，以供測試、環境的考驗以及任何火的冶煉。詩人準備好接受考驗，因為他在世俗光輝的誘惑中，始終將上帝的「慈愛」放在眼前，且他的外在生活彷彿完全是在上帝真理的領域中進行的；也就是說，對祂憐憫與信實的內在默想，已成為他生活的積極原則。這種自我意識對我們來說確實陌生，但儘管陌生，也不能公平地被標籤為法利賽式的自以為義。詩人知道所有的良善都來自上帝，他以孩童般的信靠緊緊依附上帝。最謙卑的基督徒心靈，或許也敢於用類似的語言宣告自己對作惡者的排斥，以及自己最深層的行動源頭——信心。這些宣告與對罪的意識並不矛盾，事實上，在其他詩篇中，這種意識常與之相伴（詩篇 25:20-21；7:11；7:18）。它們確實顯示了宗教發展的一個較低階段，對罪惡感與罪行的敏銳度較低，對人類所有良善在上帝面前毫無價值的認識也較不清晰，這與基督徒的感受有所不同。同樣的語言在啟示的一個階段可能是孩童般的謙卑，若在另一個階段說出，則可能變成膨脹的傲慢與自以為義的無知。
這種崇高而甜美的團契，必然會對作惡者的社交產生深刻的厭惡。那些始終將上帝慈愛放在眼前的眼睛，被賦予了洞察力，能看穿人們所追求的大多數目標之空洞，並具備一種可怕的敏銳，能偵測出偽善與虛假。與這樣的人交往是必要的，否則我們就必須離開世界，酵必須與麵團接觸才能發揮其轉化的作用；但對於一個心靈真正與上帝連結的人來說，當他接觸到那些與他沒有共同深層信念與情感的人時，不可能不感到不安。「虛妄的人」是對不虔誠者的一種普遍稱呼，對每一個這樣的生命宣告判決：他們致力於空洞的虛幻，並帶有他們所投身之物的本質。一個將耶和華的慈愛放在眼前的人，不能與這樣的人「同坐」進行友好的交往，彷彿分享他們的思考方式，也不能在他們的行為過程中與他們「同行」。「掩飾自己的人」是另一類人，即那些在宗教外表下掩蓋其追求虛妄的偽君子。詩人在詩篇 26:5 中將這種厭惡強化為「恨惡」，因為那裡所說的作惡者與罪人具有更深層的黑暗色彩，並結成了一個「會眾」，這是他所感到的親人——義人聚會的對立面與模仿。毫無疑問，與作惡者分離只是敬虔人職責的一部分，且常被誇大為自私地退避，遠離那個越是邪惡越需要好人存在的世界；但這確實是他職責的一部分，「從他們中間出來，要與他們分別」並非一條已被廢除的命令。沒有人能與「虛妄的人」混在一起，並將他們從地上的陰影引向上帝的實體，除非他與他們的交往建立在對其行動原則的深刻厭惡之上。沒有人比無罪的基督更接近罪人；如果祂不是始終「與罪人分別」，祂就永遠無法足夠接近去救贖他們。如果我們模仿祂遠離罪惡的態度，我們便可以安全地模仿祂那贏得「罪人朋友」榮耀稱號的自由交往。
從與惡人那不投機的交往中，詩人的渴望本能地轉向他心靈的家——聖所。一個人越是感到與不敬虔的世界格格不入，就越渴望進入與上帝團契的深處；反之，一個人越是在靜謐的團契中感到自在，感官世界的喧囂就越會刺痛他的靈魂。因此，詩人在接下來的一組經節（詩篇 26:6-7）中，將進入上帝的殿與在那裡響起的感恩讚美之莊嚴喜樂，與令人厭惡的惡人結伴相對立。他不與虛妄的人同坐，因為他要進入聖所。對其敬拜的外部參與或許包含在他的誓願與願望中，但這些經節的語氣更傾向於對儀式外在形式的象徵性使用。洗手暗指祭司的潔淨禮；繞壇而行並非已知的猶太習俗，可能僅被視為一種描述他作為歡樂敬拜者圈子中一員的生動方式；祭物即是讚美。詩人提升到了真正以色列人祭司職分的高度，儀式對他而言已變得透明。儘管如此，他可能仍堅持儀式敬拜的外在形式，因為他以最高的意義領悟了它們，並學會了敬拜者的資格是純潔，而最好的獻祭是讚美。對於那些像他一樣，因厭惡虛妄與追求虛妄之人而被驅趕到聖所的人來說，這是何等美好！
詩篇 26:8 與前兩節緊密相連，但或許最好與下一節結合，作為那裡禱告的基礎。對惡人會眾的恨惡，以對上帝殿宇的愛作為其補充或基礎。依戀的程度取決於脫離的程度。詩篇 26:8 中對聖所的稱呼顯示了它吸引詩人愛慕的面向。它是「祢殿的居所」，在那裡他可以躲避舌頭的爭吵，逃避與惡人為伍的痛苦；它是「祢榮耀居住的地方」，即那在基路伯之間燃燒並照亮至聖所黑暗的神聖同在象徵的居所。因為罪人感到他真正的家在那裡，他祈求他的靈魂不要與罪人一同被收去，即他不要被捲入他們的命運。他在他們的邪惡中沒有團契，因此他請求在他們的懲罰中與他們分開。「收去靈魂」等同於奪去生命。上帝的審判篩選品格，將同類歸在一起，正如稗子被捆成捆，或者正如基督以不同的目的，讓群眾坐在綠草地上分組一樣。普遍的審判並非不加區別的。詩人的禱告可能沒有超越免於災難或死亡的範圍，但它所表達的信心本質是永恆真實的：對上帝與良善的態度之區別，必然確保命運的區別，即使外部環境相同。同樣的事物對於如此深刻不同的人來說，並非相同。詩人在最後幾節中對他所厭惡的作惡者的描繪比之前更黑暗。這顯然是一幅肖像，指向一個暴力、暴行與腐敗猖獗的社會狀態。詩人洗手表明清白，但這些人的手中卻充滿了暴力與賄賂。因此，他們是濫用正義的當權者。這種描述太過符合太多時期，以至於無法提供詩篇日期的線索。
在最後一對經節中，對差異的意識與不成為那樣之人的決心再次爆發。詩篇以他行在純全中的宣告開始；以他將要如此行的誓願結束。它以「為我伸冤」的禱告開始；以將其擴展為「救贖我」（即從現有的危險、從作惡者或從他們的命運中）以及「憐憫我」（同一請求的積極面）結束。立志行事正直的人，有權期待上帝伸出拯救與給予的手。若沒有祈求那隻手來扶持，立志行事正直是魯莽的；而若沒有立志，祈求那隻手則是徒勞的。但如果這兩者結合在一起，平靜的信心就會悄悄進入心中；儘管環境沒有改變，心境也會變得如此舒緩與輕鬆，以至於懇求者會感到他突然從掙扎與封閉的陡峭峽谷中走出，站在「我們上帝親自作為日月照耀的」閃耀高原的平坦地面上。這種對即將到來的安全感的平靜預嘗，是造訪忠誠心靈的先驅。受到它的鼓舞，詩人確信他繞壇讚美上帝的願望將會實現，並且他將不再被迫與「惡人的會眾」交往，而是在愛祂名的人的「會眾」中稱頌耶和華，並發現自己置身於那些像他一樣以讚美祂為樂的人中間。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「洗手暗指祭司的潔淨禮；繞壇而行並非已知的猶太習俗」：本段反映了對舊約禮儀採取象徵性或靈意化解釋的立場；部分強調聖經字面歷史意義的宗派（如部分基要派或聖經神學學者）則可能主張這些儀式在當時具有具體的歷史實踐意義。